четверг, 18 декабря 2008 г.
Новогодняя открытка от украинских друзей
Загадайте желание...
Введите свое имя
Сконцентрируйтесь...
Представьте сколько денег вам нужно для его осуществления
А теперь...
Нажмите кнопку и оно начнет выполняться!!!
четверг, 4 декабря 2008 г.
О бесстрашном программисте
среда, 3 декабря 2008 г.
Голосование на основе стандартного гаджета
В одной заметке я уже писал о голосовании на основе элемента Действия. В таком подходе есть ряд недостатков, например трудность в настройке. Приходится практически вручную писать html. Но самый существенный недостаток - результаты опроса видны сразу, что может сильно повлиять на выбор.
Как говорится "совершенству нет предела", и в этой заметке я расскажу как сделать голосование лишенное этих недостатков. В макете добавляем стандартный гаджет Опрос
Вводим вопрос и варианты ответов, затем сохраняем макет и открываем блог в браузере. Открываем исходный код страницы, и ищем слово poll. Сохраняем html от
, при нажатии на которую открывается меню редактирования опроса.
Вот пример опроса на странице Сколько двунадесятых праздников в году? Это больше тест на знание церковных традиций, поэтому тот факт, что результаты не показаны сразу позволяет проверить свою память.
К сожалению, такой номер с пересадкой кода не проходит для других гаджетов. Например, если скопировать код новостей в заметку, и затем удалить из макета, то они не будут показаны и на странице. Это можно обойти если хранить их в макете скрытого тестового блога. При таком подходе любой гаджет можно добавить в заметку, чем сильно ее разнообразить и украсить.
Как говорится "совершенству нет предела", и в этой заметке я расскажу как сделать голосование лишенное этих недостатков. В макете добавляем стандартный гаджет Опрос
Вводим вопрос и варианты ответов, затем сохраняем макет и открываем блог в браузере. Открываем исходный код страницы, и ищем слово poll. Сохраняем html от
<div class='widget Poll' id='Poll1'> до закрывающего тега </div>, после которого идет следующий виджет, например архив: <div class='widget BlogArchive' id='BlogArchive2'>. Этот код теперь можно вставить в сообщение, а гаджет удалить из макета. При этом сам опрос и его результаты останутся в базе данных гугла. Теперь можно даже изменять опрос на странице обычном для гаджета способом: в админском режиме под ним будет кнопка , при нажатии на которую открывается меню редактирования опроса. Вот пример опроса на странице Сколько двунадесятых праздников в году? Это больше тест на знание церковных традиций, поэтому тот факт, что результаты не показаны сразу позволяет проверить свою память.
К сожалению, такой номер с пересадкой кода не проходит для других гаджетов. Например, если скопировать код новостей в заметку, и затем удалить из макета, то они не будут показаны и на странице. Это можно обойти если хранить их в макете скрытого тестового блога. При таком подходе любой гаджет можно добавить в заметку, чем сильно ее разнообразить и украсить.
Сколько двунадесятых праздников в году?
Сколько же все-таки эдаких двунадесятых праздников отмечает Православная Церковь?
понедельник, 1 декабря 2008 г.
Отказ от регистрации в yandex
Яндекс принял решение об отказе в регистрации блога ссылаясь на то, что страницы должны быть уникальны. Несмотря на то, что все стаьи являются авторскими, я решил проверить как на это смотрят поисковики. По совету друзей, зашел на сервис Copyscape, который показал, что в статье О развитии речи ребенка, написанной моей женой - профессиональным логопедом, есть цитата из книги протоиерея Глеба Каледы "Домашняя церковь", которая выложена на многих сайтах. Робот посчитал цитату плагиатом и весь сайт неуникальным. Надо быть осторожным с цитатами, думаю, что таким-же образом не только Яндекс проверяет содержание сайтов. Цитату можно было бы переписать своими словами, но больше понравилась идея выложить картинку вместо текста. Теперь, надеюсь, у поисковиков не будет предлога чтобы не индексировать блог.
PS
Теоретически, если текстовую цитату окружить тегом <noindex></noindex> (либо полностью запретить страницу к индексированию через файл
PPS
Нашел интересную статью на тему как робот поисковой машины анализирует страницы сайта на уникальность.
PS
Теоретически, если текстовую цитату окружить тегом <noindex></noindex> (либо полностью запретить страницу к индексированию через файл
robots.txt) робот поисковой системы не должен его индексировать. Тут есть нюанс: он может его прочитать для выявления повторов, в зависимости от настроек конкретного робота. В этом случае такой метод не подойдет. Различные варианты цитирования можно попробовать на тестовых сайтах.PPS
Нашел интересную статью на тему как робот поисковой машины анализирует страницы сайта на уникальность.
Голосование на основе Действий
Действия, которые чаще всего используются для оценок статей можно настроить для пользовательский голосований. Во внутреннем фрейме открывается список пунктов для голосования. Запрос посылается на
По умолчанию пункты опроса будут расположены в строку - один за другим. Чтобы придать ему более стандартный вид в столбик, надо задать соответствующие ширину и высоту фрейма с помощью атрибута
Вот что получилось:
Как это работает можно посмотреть на странице о дисбактериозе, а заодно и проголосовать :-)
http://www.blogger.com/blog-post-reactions.g с параметрами:-
url- идентификатор опроса, по которому будут храниться данные голосования. Это должен быть URL на новую страницу. Удобно выбирать его таким способом:http://ваш блог.blogspot.com/reactions-идентификатор.html -
options- пункты голосования. Разделитель - запятая. Пример:options=[пойду сдавать анализ,+надо бы провериться,+у меня все в порядке,+все это брехня ;-),+нет времени на такую ерунду!] -
textColor- цвет текста. Пример:textColor=%23333333.
По умолчанию пункты опроса будут расположены в строку - один за другим. Чтобы придать ему более стандартный вид в столбик, надо задать соответствующие ширину и высоту фрейма с помощью атрибута
style. Например: style='width:20em;height:8em'.Вот что получилось:
<iframe style='width:20em;height:8em'
frameborder='0' scrolling='no'
src='http://www.blogger.com/blog-post-reactions.g?url=http://cheburgen.blogspot.com/2008/11/reactions-dizbakterioz.html&options=[пойду сдавать анализ,+надо бы провериться,+у меня все в порядке,+все это брехня ;-),+нет времени на такую ерунду!]&textColor=%23333333'>
</iframe>
Как это работает можно посмотреть на странице о дисбактериозе, а заодно и проголосовать :-)
воскресенье, 30 ноября 2008 г.
Настройка оценок в шаблоне заметки
В макете на странице настройки сообщения блога есть элемент Действия. Его удобно использовать для читательской оценки статьи.
Однако у этого элемента есть странное ограничение на количество пунктов. Причем это ограничение зависит от шаблона блога и колеблется от 3 до 5. В макете может быть много пунктов для Действия, но показаны будут не все.
Расследование показало, что кнопки загружаются в
Чтобы кнопки голосования на странице отображались в 2 ряда надо удвоить высоту элемента. Для этого находим на макете
Однако у этого элемента есть странное ограничение на количество пунктов. Причем это ограничение зависит от шаблона блога и колеблется от 3 до 5. В макете может быть много пунктов для Действия, но показаны будут не все.
Расследование показало, что кнопки загружаются в
iframe, высота которого ограничена стилем.
.reactions-iframe
{
background:transparent;height:2.3em;width:100%;border:0
}
Чтобы кнопки голосования на странице отображались в 2 ряда надо удвоить высоту элемента. Для этого находим на макете
<iframe class='reactions-iframe' ... > и добавляем style='height:4.6em'. Результат можно посмотреть под этой заметкой.
Дисбактериоз кишечника
Многие на опыте знают о пагубном воздействии антибиотиков на микрофлору кишечника. Для ее восстановления обычно назначают курс пробиотиков, - препаратов, которые содержат живые микроорганизмы. Бифидо- и лактобациллы помогают переваривать остатки пищи и защищают организм от воздействия патогенной микрофлоры. При недостатке полезных бактерий страдает иммунитет, шлаки рискуют остаться в кишечнике, а токсины впитываются в кровь. Токсины вызывают головные боли, боли в мышцах и суставах. Шлаки могут стать причиной полипов, геморроя и ожирения.
Анализ на дисбактериоз показывает разновидность и количество бактерий. Его делают около 10 дней, это время необходимо чтобы бактерии размножились в питательной среде. Наличие патогенной микрофлоры в результатах анализа требует незамедлительного лечения. На недостаток полезных бактерий следует также обратить пристальное внимание.
Для обычного здорового человека результат анализа может оказаться неутешительным. Например, носительство стафилококка может ничем о себе не заявлять до тех пор пока организм не ослабеет в борьбе с очередной простудой или ушибом. По совету Гиппократа: "Пища должна быть нашим лекарством, а лекарство - пищей" стоит употреблять кисломолочные продукты, в которых достаточно бактерий для профилактики дисбактериоза. Однако не все они одинаково полезны, к примеру возьмем йогурты. На этикетках везде пишут: содержание кисломолочных микроорганизмов 107 КОЕ/г. На собственном опыте я убедился, что йогурт Чудо не только улучшает микрофлору, но и может стать причиной отравления. Настораживает, что в йогуртах много добавок: загустители, красители, вкусовые добавки, консерванты. Полезней - кефир, сделанный из молока с добавлением закваски и коротким сроком хранения.
Кроме вреда собственному организму носитель заражает инфекцией людей вступивших с ним в контакт. Можно еще вспомнить, что общий вес бактерий в кишечнике взрослого человека около 3 кг, а патогенных допустим 3%: как бы вы отнеслись к стограммовому животному, сидящему внутри вас, жующему вашу плоть, и бросающемуся на ваших друзей при встрече? Думаю, ответ ясен: профилактика - лучшее лечение, и стоит проверить, а все ли хорошо у меня внутри?
Голосуем!
Анализ на дисбактериоз показывает разновидность и количество бактерий. Его делают около 10 дней, это время необходимо чтобы бактерии размножились в питательной среде. Наличие патогенной микрофлоры в результатах анализа требует незамедлительного лечения. На недостаток полезных бактерий следует также обратить пристальное внимание.
Для обычного здорового человека результат анализа может оказаться неутешительным. Например, носительство стафилококка может ничем о себе не заявлять до тех пор пока организм не ослабеет в борьбе с очередной простудой или ушибом. По совету Гиппократа: "Пища должна быть нашим лекарством, а лекарство - пищей" стоит употреблять кисломолочные продукты, в которых достаточно бактерий для профилактики дисбактериоза. Однако не все они одинаково полезны, к примеру возьмем йогурты. На этикетках везде пишут: содержание кисломолочных микроорганизмов 107 КОЕ/г. На собственном опыте я убедился, что йогурт Чудо не только улучшает микрофлору, но и может стать причиной отравления. Настораживает, что в йогуртах много добавок: загустители, красители, вкусовые добавки, консерванты. Полезней - кефир, сделанный из молока с добавлением закваски и коротким сроком хранения.
Кроме вреда собственному организму носитель заражает инфекцией людей вступивших с ним в контакт. Можно еще вспомнить, что общий вес бактерий в кишечнике взрослого человека около 3 кг, а патогенных допустим 3%: как бы вы отнеслись к стограммовому животному, сидящему внутри вас, жующему вашу плоть, и бросающемуся на ваших друзей при встрече? Думаю, ответ ясен: профилактика - лучшее лечение, и стоит проверить, а все ли хорошо у меня внутри?
Голосуем!
среда, 26 ноября 2008 г.
О развитии речи ребенка
В наше время, к сожалению, дети начинают произносить слова только к 1,5-2,5 годам, а то и позже, к 3 годам. Если раньше нормой считалось произнесение 10-12 слов к 1 году, то сейчас редко, когда ребенок, особенно мальчик, начинает говорить около 1 года. Объяснений такому положению вещей слишком много: и плохая экология, и ослабленные организмы современных женщин, и недостаточность квалифицированной медицинской помощи, плохое родовспоможение и социальные причины. Все это прямым образом влияет не только на состояние здоровья младенца, но и на его общее развитие. Позднее начало речевого общения детей приводит к замедлению темпа развития всех остальных способностей ребенка, поэтому необходимо вовремя помочь ему.
Мы же видим совершенно обратную картину - это неумение, а иногда и нежелание со стороны матери развивать речь своего малыша.
Если к 3-м годам ребенок не овладел фразовой речью, необходимо обратиться к специалисту - логопеду районной поликлиники, получить его консультацию. Важно обратить внимание и на правильное произношение звуков детьми более старшего возраста: к 5 годам речь ребенка должна быть без искажений звукопроизношения. В районной поликлинике логопед проводит бесплатные занятия для таких детей. Важно, чтобы к началу школьного обучения ребенок овладел звуковой, грамматической сторонами речи, слоговой структурой слова и связной речью на достаточном уровне, иначе обязательно возникнут трудности в усвоении школьной программы.
Книг, хорошо иллюстрированных, составленных педагогами-специалистами: логопедами, методистами, психологами по развитию речи детей, развитию внимания, памяти, мышления, развития мелкой моторики очень много, они постоянно переиздаются, совершенствуются. Существуют издания, направленные на развитие определенных сторон речи ребенка: грамматики, фонетики, связной речи, интонационной выразительности, например, пособие по логопедии для детей и родителей О. И. Крупенчук "Научите меня говорить правильно", в котором автор предлагает разнообразные задания и игры, соответствующие возрасту детей от 4-7 лет, позволяющие подготовить ребенка к школе. Это пособие полностью основано на программе логопедического детского сада.
Для того, чтобы занятия были успешными, необходимо соблюдать несколько основных условий:
1. У детей, начиная с 3 лет должно быть специальное место для занятий, где ребенок может удобно сидеть - подобранные по росту стол и стул, должна быть хорошая освещенность этого места (свет падает слева или спереди).
2. Надо соблюдать правильную продолжительность занятия, которая зависит от возраста и возможностей ребенка. Постепенно продолжительность занятия возрастает от 5-10 до 25-30 минут к 6 годам.
3. Все задания должны носить игровой характер, быть интересными для ребенка и в тоже время ни слишком легкими, ни слишком трудными, посильными для него.
4. По своему содержанию занятия должны быть разнообразными: сочетать в себе развивающие речь, память, мышление, внимание, воображение, пальчиковую моторику задания и подвижные игры.
В настоящее время издается множество детских красочных развивающих и обучающих игр, детской художественной литературы, разнообразных игр для развития мелкой моторики. Если ребенок не посещает детский сад, важно заниматься с ним самостоятельно, играть с ним, читать ему сказки, стихи, рассказы.
- пишет профессор, протоиерей Глеб Каледа в книге "Домашняя церковь". Далее в своей замечательной книге о семье, о воспитании детей, он пишет о книгах, которые были бы интересны и полезны для детей подросткового возраста. В главе "Образование, наука, искусство" перечисляются произведения русской и мировой художественной литературы, дается их краткая оценка с точки зрения православного священника. Здесь и русская классическая литература, и книги о путешествиях, и исторические романы, и книги о животных, и книги о жизни святых, и критические литературоведческие работы. Отец Глеб пишет также и о научно-фантастической литературе, и о детективах. Он останавливает внимание читателя на следующих словах:
Самое драгоценное время для нас - это время нашего общения. Мы передаем свой опыт, знания и веру друг другу. Ребенку прежде всего необходимо именно это общение с родителями и своими сверстниками. "Богатство своей православной веры передавайте детям, чтобы те были способны научить и внуков, чтобы ваше скромное, но драгоценнейшее богатство преумножилось бы в роде вашем."
Мы же видим совершенно обратную картину - это неумение, а иногда и нежелание со стороны матери развивать речь своего малыша.
Если к 3-м годам ребенок не овладел фразовой речью, необходимо обратиться к специалисту - логопеду районной поликлиники, получить его консультацию. Важно обратить внимание и на правильное произношение звуков детьми более старшего возраста: к 5 годам речь ребенка должна быть без искажений звукопроизношения. В районной поликлинике логопед проводит бесплатные занятия для таких детей. Важно, чтобы к началу школьного обучения ребенок овладел звуковой, грамматической сторонами речи, слоговой структурой слова и связной речью на достаточном уровне, иначе обязательно возникнут трудности в усвоении школьной программы.
Книг, хорошо иллюстрированных, составленных педагогами-специалистами: логопедами, методистами, психологами по развитию речи детей, развитию внимания, памяти, мышления, развития мелкой моторики очень много, они постоянно переиздаются, совершенствуются. Существуют издания, направленные на развитие определенных сторон речи ребенка: грамматики, фонетики, связной речи, интонационной выразительности, например, пособие по логопедии для детей и родителей О. И. Крупенчук "Научите меня говорить правильно", в котором автор предлагает разнообразные задания и игры, соответствующие возрасту детей от 4-7 лет, позволяющие подготовить ребенка к школе. Это пособие полностью основано на программе логопедического детского сада.
Для того, чтобы занятия были успешными, необходимо соблюдать несколько основных условий:
1. У детей, начиная с 3 лет должно быть специальное место для занятий, где ребенок может удобно сидеть - подобранные по росту стол и стул, должна быть хорошая освещенность этого места (свет падает слева или спереди).
2. Надо соблюдать правильную продолжительность занятия, которая зависит от возраста и возможностей ребенка. Постепенно продолжительность занятия возрастает от 5-10 до 25-30 минут к 6 годам.
3. Все задания должны носить игровой характер, быть интересными для ребенка и в тоже время ни слишком легкими, ни слишком трудными, посильными для него.
4. По своему содержанию занятия должны быть разнообразными: сочетать в себе развивающие речь, память, мышление, внимание, воображение, пальчиковую моторику задания и подвижные игры.
В настоящее время издается множество детских красочных развивающих и обучающих игр, детской художественной литературы, разнообразных игр для развития мелкой моторики. Если ребенок не посещает детский сад, важно заниматься с ним самостоятельно, играть с ним, читать ему сказки, стихи, рассказы.
- пишет профессор, протоиерей Глеб Каледа в книге "Домашняя церковь". Далее в своей замечательной книге о семье, о воспитании детей, он пишет о книгах, которые были бы интересны и полезны для детей подросткового возраста. В главе "Образование, наука, искусство" перечисляются произведения русской и мировой художественной литературы, дается их краткая оценка с точки зрения православного священника. Здесь и русская классическая литература, и книги о путешествиях, и исторические романы, и книги о животных, и книги о жизни святых, и критические литературоведческие работы. Отец Глеб пишет также и о научно-фантастической литературе, и о детективах. Он останавливает внимание читателя на следующих словах: Самое драгоценное время для нас - это время нашего общения. Мы передаем свой опыт, знания и веру друг другу. Ребенку прежде всего необходимо именно это общение с родителями и своими сверстниками. "Богатство своей православной веры передавайте детям, чтобы те были способны научить и внуков, чтобы ваше скромное, но драгоценнейшее богатство преумножилось бы в роде вашем."
вторник, 25 ноября 2008 г.
Воспоминания о Норвегии
9 лет назад, в сентябре, Господь сподобил меня и семинариста Константина побывать в Норвегии по студенческому обмену. В то время я перешла в последний 4 класс Регентского Отделения при СПбДАиС, Константин учился во 2 классе Духовной Семинарии. Я себе задавала вопрос: "Почему поехали именно мы?", ведь в семинарии учились ребята гораздо более достойные этой поездки, и не могла найти ответа на этот вопрос. Иногда в моей жизни происходят события, за которыми я не успеваю следовать мысленно, осознавать, но понимаю, что происходят они не случайно. Требований к кандидатам на поездку было несколько: участие в работе детской воскресной школы и знание английского языка. Во время летней работы в семинарии, в которой принимают участие только городские студенты, к нам подошла Надежда Васильевна (в семинарии она выполняет всю работу, связанную с иностранцами) и предложила поездку...
Все организационные приготовления на себя взяла Надежда Васильевна. Нам с Константином сделали загранпаспорта, визы, и вот мы уже летим в самолете и повторяем английские слова, употребляемые за Богослужением. Константин к поездке подготовился основательно: взял английский и немецкий разговорники, разные сувениры. У него уже был опыт общения с иностранцами, для меня все было впервые.
Мы летели в столицу Норвегии - Осло, где нас встречала русская женщина Елена, которая жила в Норвегии, по вероисповеданию лютеранка, как все норвежцы. Вместе с ней мы пересели на самолет до Будо. В этом небольшом городке находится епископат во главе с епископом, управляющим церковными округами, которые состоят из нескольких приходов.
Было удивительно лететь на самолете по стране с населением около 4 млн. человек, меньшим, чем в нашем городе. Под нами открывались норвежские просторы. Нам повезло: был ясный солнечный день и мы увидели всю северную красоту Норвегии. Горы, такие высокие, что захватывало дух от того, что их вершины находились, казалось, рядом с нами; каменистая почва, где "не ступала нога человека"; норвежские фьорды, на берегах которых виднелись немногочисленные домики; холодное море, которое сверкало в лучах осеннего солнца и, наверное, улыбалось нам. Все это я пыталась сфотографировать, но из окна самолета получились только прозрачно-белые, мягкие облака.
Сейчас пишу о норвежской природе, вспоминаю чистейшую норвежскую воду, которую мы пили, не фильтруя, легкий и свежий воздух, им мы не могли надышаться. Забегая вперед, хочу сказать, что в Норвегии люди бережно относятся к своей природе и друг ко другу. Я тогда удивлялась, ведь для них это совершенно естественно, почему же у нас не так? Может быть потому, что в Норвегии очень немногочисленное население, а площадь страны одна из самых больших в Европе, или потому, что в Норвегии всего несколько крупных городов? Может быть, у них выше культура или воспитывают они как-то иначе своих детей?...
Наша поездка должна была продолжаться две недели. Программа нас ожидала насыщенная: участие в духовной конференции (лютеранской), встреча с епископом - мужчиной (в Норвегии есть женщина-епископ), посещение различных социальных учреждений (с моей точки зрения это было самым поучительным и интересным), выступление с рассказом о нашей Духовной Семинарии и Академии, посещение нескольких музеев и разные развлекательные мероприятия (например, поход в кино и поход в горы). Мы посетили несколько приходов, присутствовали на лютеранском Богослужении, сравнивая его с нашим православным Богослужением. В Лютеранской Церкви нет установленной Литургии, обязательной для общественного служения. В самой службе принимают активное участие все прихожане, которые поют духовные песнопения - протестантские хоралы в сопровождении органа. Это пение хоралов было введено в 16 веке Мартином Лютером, который сам сочинил множество церковных песнопений. Первые несколько дней мы находились под опекой нашей соотечественницы, а затем остались одни. Да, несмотря на то, что мы постоянно общались, были окружены вниманием и заботой, мы чувствовали духовное одиночество среди этих добрых людей.
В чем мы видели цель и смысл нашей поездки? Мы должны были привезти гуманитарную помощь для воскресной школы и Семинарии (Норвегия оказывает большую гуманитарную поддержку разным странам), а еще какая была цель? Нам очень хотелось рассказать как можно больше о православной вере, о церкви, о Богослужении, о русской истории и культуре. Мне запомнились две семьи: одна диакона лютеранской церкви - Пьера Вейби, а другая - лютеранского пастора. В каждой семье мы жили по три, четыре дня, а затем переезжали в другой город. Так мы объехали всю северную часть Норвегии: были за Полярным кругом, который пересекает страну посередине, видели самую северную точку Норвегии, пересекали море на пароме и ехали на машине по крутым горным дорогам.
Первая семья, с которой мы познакомились, была семья диакона Пьера. Диакон в лютеранской церкви осуществляет только общественное, социальное служение, а не участвует в Богослужении. В Норвегии очень развита социальная работа, даже есть институт диаконисс, как в древней Церкви. Пьер занимается с детьми, организует для них походы, проводит беседы, рассказывая о Церкви. В Норвегии меня удивило то, что я не видела молодых людей в церквях во время службы, которые мы посещали, и даже больше, среди тех людей, которые нас окружали (а это были все верующие люди), не было молодежи. В самой лютеранской церкви все поражает простотой, с точки зрения православного человека, можно сказать, скудостью, проявляющейся в Богослужении, в убранстве храма: нет родных для нас икон, потому что Лютеранская Церковь отвергает поклонение иконам, поклонение святым и их мощам. Но при этом лютеране уважительно относятся к христианским святым, принимают как пример для своей жизни их святую жизнь и веру. В храме есть только необходимое для совершения Таинства Причастия: открытый алтарь, в котором находится Престол с Евангелием, Распятием, Чашей и свечами, и непривычные для взгляда православного христианина кафедра для проповеди, многочисленные ряды скамеек для прихожан и орган. Лютеранская Церковь признает только два Церковных таинства: Крещение и Причастие.
Вечерами Костя и я разговаривали с Пьером и его женой о православной церкви, отвечая на все их многочисленные вопросы. Они с интересом воспринимали наши рассказы, но иногда Пьер становился задумчивым и немного грустным. Тогда мне казалось, что в эти моменты он сравнивает лютеранство с православием и понимает, насколько православная вера глубже, чем их родная религия. Наверное, эти люди были единственными, которые живо воспринимали все, о чем мы могли им рассказать. В других норвежцах чувствовался только поверхностный интерес к новым для них фактам.
Вторая семья, о которой я иногда вспоминаю даже до сих пор, - это семья лютеранского священника. Лютеранские пасторы избираются мирянами и утверждаются в должности (а не в сане!) на ежегодных собраниях Синода. Пасторы отличаются от мирян только по тем функциям, которые они исполняют в церкви: христианская проповедь, религиозное обучение и совершение таинств. В семье пастора меня поразили отношения между родителями и ребенком. Раньше я никогда не общалась с родителями, которые растят ребенка-инвалида. Он уже был юношеского возраста, но ничего не говорил, неадекватно реагировал на происходящее. За ним нужен был постоянный присмотр и поэтому его отводили в специальное учреждение на первую половину дня, остальное время он находился дома. Я удивлялась их отношению к больному сыну. Они терпеливо разговаривали с ним, как со здоровым ребенком, будто не замечая его поведения, смирялись и видели в этом спасительный путь. Жена пастора показала нам свой ткацкий станок. С его помощью она создает облачение для служения своего "батюшки". В этой семье нам показали слайды с видами... нашего Петербурга! Оказывается, что много лет назад "матушка" была в нашем городе и с тех пор бережно хранит память о нем.
В Норвегии нам показали много специальных социальных учреждений: дом для престарелых, детский сад для детей-инвалидов, специальные мастерские, где работают умственно отсталые взрослые (в Норвегии о них говорят "люди, которые по-другому воспринимают мир"), и даже тюрьму. Условия работы и жизни в этих учреждениях нельзя просто назвать "хорошими". На мой взгляд они такие, насколько возможно их сделать удобными для жизни людей. А в тюрьме нам рассказали, что у них есть даже русские заключенные, которые сознательно пошли на преступление и попали в тюрьму, чтобы заработать деньги для своей семьи. Можно было порадоваться за норвежцев, за высокий уровень их жизни, но тяжело было сравнивать увиденное нами в Норвегии с тем, что есть у нас.
В конце поездки мы встретились с норвежским епископом. Он оказался славным, компанейским человеком. У нас с Константином есть фотографии, где он обнимает нас и при этом широко улыбается. Такой добрый и простой епископ. Его жена нас радушно встретила и накормила вкусными бутербродами. Бутерброды - это отдельная история. В Норвегии они - национальная еда. Бутерброды едят с овощами на завтрак, на обед и только около шести часов вечера подают горячее, в основном, рыбные блюда. К такому меню я привыкла только на третьи сутки после наших семинарских "каши и щей". Константин более стойко выдержал это испытание бутербродами. Вы думаете: "Может быть их специально кормили только бутербродами?" Нет, они их тоже ели постоянно. Специальные лопаточки для резки сыра нам даже подарили, чтобы мы дома тоже могли создавать норвежские бутерброды. На бутерброды мы ответили свежими щами. В семье Пьера Вейби я сварила наши русские щи и мы все вместе съели их от души. В Норвегии не готовят никаких супов, а тем более кашу. В магазинах вместо крупы продаются только мюсли и по утрам детей кормят мюслями с молоком или бутербродами. К концу нашего пребывания в Норвегии мы считали дни, когда можно будет вернуться домой. Как говорится: "В гостях хорошо, а дома лучше". И это правда.
Все организационные приготовления на себя взяла Надежда Васильевна. Нам с Константином сделали загранпаспорта, визы, и вот мы уже летим в самолете и повторяем английские слова, употребляемые за Богослужением. Константин к поездке подготовился основательно: взял английский и немецкий разговорники, разные сувениры. У него уже был опыт общения с иностранцами, для меня все было впервые.
Мы летели в столицу Норвегии - Осло, где нас встречала русская женщина Елена, которая жила в Норвегии, по вероисповеданию лютеранка, как все норвежцы. Вместе с ней мы пересели на самолет до Будо. В этом небольшом городке находится епископат во главе с епископом, управляющим церковными округами, которые состоят из нескольких приходов.
Было удивительно лететь на самолете по стране с населением около 4 млн. человек, меньшим, чем в нашем городе. Под нами открывались норвежские просторы. Нам повезло: был ясный солнечный день и мы увидели всю северную красоту Норвегии. Горы, такие высокие, что захватывало дух от того, что их вершины находились, казалось, рядом с нами; каменистая почва, где "не ступала нога человека"; норвежские фьорды, на берегах которых виднелись немногочисленные домики; холодное море, которое сверкало в лучах осеннего солнца и, наверное, улыбалось нам. Все это я пыталась сфотографировать, но из окна самолета получились только прозрачно-белые, мягкие облака.
Сейчас пишу о норвежской природе, вспоминаю чистейшую норвежскую воду, которую мы пили, не фильтруя, легкий и свежий воздух, им мы не могли надышаться. Забегая вперед, хочу сказать, что в Норвегии люди бережно относятся к своей природе и друг ко другу. Я тогда удивлялась, ведь для них это совершенно естественно, почему же у нас не так? Может быть потому, что в Норвегии очень немногочисленное население, а площадь страны одна из самых больших в Европе, или потому, что в Норвегии всего несколько крупных городов? Может быть, у них выше культура или воспитывают они как-то иначе своих детей?...
Наша поездка должна была продолжаться две недели. Программа нас ожидала насыщенная: участие в духовной конференции (лютеранской), встреча с епископом - мужчиной (в Норвегии есть женщина-епископ), посещение различных социальных учреждений (с моей точки зрения это было самым поучительным и интересным), выступление с рассказом о нашей Духовной Семинарии и Академии, посещение нескольких музеев и разные развлекательные мероприятия (например, поход в кино и поход в горы). Мы посетили несколько приходов, присутствовали на лютеранском Богослужении, сравнивая его с нашим православным Богослужением. В Лютеранской Церкви нет установленной Литургии, обязательной для общественного служения. В самой службе принимают активное участие все прихожане, которые поют духовные песнопения - протестантские хоралы в сопровождении органа. Это пение хоралов было введено в 16 веке Мартином Лютером, который сам сочинил множество церковных песнопений. Первые несколько дней мы находились под опекой нашей соотечественницы, а затем остались одни. Да, несмотря на то, что мы постоянно общались, были окружены вниманием и заботой, мы чувствовали духовное одиночество среди этих добрых людей.
В чем мы видели цель и смысл нашей поездки? Мы должны были привезти гуманитарную помощь для воскресной школы и Семинарии (Норвегия оказывает большую гуманитарную поддержку разным странам), а еще какая была цель? Нам очень хотелось рассказать как можно больше о православной вере, о церкви, о Богослужении, о русской истории и культуре. Мне запомнились две семьи: одна диакона лютеранской церкви - Пьера Вейби, а другая - лютеранского пастора. В каждой семье мы жили по три, четыре дня, а затем переезжали в другой город. Так мы объехали всю северную часть Норвегии: были за Полярным кругом, который пересекает страну посередине, видели самую северную точку Норвегии, пересекали море на пароме и ехали на машине по крутым горным дорогам.
Первая семья, с которой мы познакомились, была семья диакона Пьера. Диакон в лютеранской церкви осуществляет только общественное, социальное служение, а не участвует в Богослужении. В Норвегии очень развита социальная работа, даже есть институт диаконисс, как в древней Церкви. Пьер занимается с детьми, организует для них походы, проводит беседы, рассказывая о Церкви. В Норвегии меня удивило то, что я не видела молодых людей в церквях во время службы, которые мы посещали, и даже больше, среди тех людей, которые нас окружали (а это были все верующие люди), не было молодежи. В самой лютеранской церкви все поражает простотой, с точки зрения православного человека, можно сказать, скудостью, проявляющейся в Богослужении, в убранстве храма: нет родных для нас икон, потому что Лютеранская Церковь отвергает поклонение иконам, поклонение святым и их мощам. Но при этом лютеране уважительно относятся к христианским святым, принимают как пример для своей жизни их святую жизнь и веру. В храме есть только необходимое для совершения Таинства Причастия: открытый алтарь, в котором находится Престол с Евангелием, Распятием, Чашей и свечами, и непривычные для взгляда православного христианина кафедра для проповеди, многочисленные ряды скамеек для прихожан и орган. Лютеранская Церковь признает только два Церковных таинства: Крещение и Причастие.
Вечерами Костя и я разговаривали с Пьером и его женой о православной церкви, отвечая на все их многочисленные вопросы. Они с интересом воспринимали наши рассказы, но иногда Пьер становился задумчивым и немного грустным. Тогда мне казалось, что в эти моменты он сравнивает лютеранство с православием и понимает, насколько православная вера глубже, чем их родная религия. Наверное, эти люди были единственными, которые живо воспринимали все, о чем мы могли им рассказать. В других норвежцах чувствовался только поверхностный интерес к новым для них фактам.
Вторая семья, о которой я иногда вспоминаю даже до сих пор, - это семья лютеранского священника. Лютеранские пасторы избираются мирянами и утверждаются в должности (а не в сане!) на ежегодных собраниях Синода. Пасторы отличаются от мирян только по тем функциям, которые они исполняют в церкви: христианская проповедь, религиозное обучение и совершение таинств. В семье пастора меня поразили отношения между родителями и ребенком. Раньше я никогда не общалась с родителями, которые растят ребенка-инвалида. Он уже был юношеского возраста, но ничего не говорил, неадекватно реагировал на происходящее. За ним нужен был постоянный присмотр и поэтому его отводили в специальное учреждение на первую половину дня, остальное время он находился дома. Я удивлялась их отношению к больному сыну. Они терпеливо разговаривали с ним, как со здоровым ребенком, будто не замечая его поведения, смирялись и видели в этом спасительный путь. Жена пастора показала нам свой ткацкий станок. С его помощью она создает облачение для служения своего "батюшки". В этой семье нам показали слайды с видами... нашего Петербурга! Оказывается, что много лет назад "матушка" была в нашем городе и с тех пор бережно хранит память о нем.
В Норвегии нам показали много специальных социальных учреждений: дом для престарелых, детский сад для детей-инвалидов, специальные мастерские, где работают умственно отсталые взрослые (в Норвегии о них говорят "люди, которые по-другому воспринимают мир"), и даже тюрьму. Условия работы и жизни в этих учреждениях нельзя просто назвать "хорошими". На мой взгляд они такие, насколько возможно их сделать удобными для жизни людей. А в тюрьме нам рассказали, что у них есть даже русские заключенные, которые сознательно пошли на преступление и попали в тюрьму, чтобы заработать деньги для своей семьи. Можно было порадоваться за норвежцев, за высокий уровень их жизни, но тяжело было сравнивать увиденное нами в Норвегии с тем, что есть у нас.
В конце поездки мы встретились с норвежским епископом. Он оказался славным, компанейским человеком. У нас с Константином есть фотографии, где он обнимает нас и при этом широко улыбается. Такой добрый и простой епископ. Его жена нас радушно встретила и накормила вкусными бутербродами. Бутерброды - это отдельная история. В Норвегии они - национальная еда. Бутерброды едят с овощами на завтрак, на обед и только около шести часов вечера подают горячее, в основном, рыбные блюда. К такому меню я привыкла только на третьи сутки после наших семинарских "каши и щей". Константин более стойко выдержал это испытание бутербродами. Вы думаете: "Может быть их специально кормили только бутербродами?" Нет, они их тоже ели постоянно. Специальные лопаточки для резки сыра нам даже подарили, чтобы мы дома тоже могли создавать норвежские бутерброды. На бутерброды мы ответили свежими щами. В семье Пьера Вейби я сварила наши русские щи и мы все вместе съели их от души. В Норвегии не готовят никаких супов, а тем более кашу. В магазинах вместо крупы продаются только мюсли и по утрам детей кормят мюслями с молоком или бутербродами. К концу нашего пребывания в Норвегии мы считали дни, когда можно будет вернуться домой. Как говорится: "В гостях хорошо, а дома лучше". И это правда.
Дивеево: Серафимовский источник
Автобус задерживался, но все терпеливо ждали, несмотря на яркое, пекущее солнце. Было время рассмотреть монастырские посадки, мы находились рядом с небольшим огородом: аккуратные ряды овощей, всего по-немногу, заботливо возделанные женскими руками огурцы, кабачки, морковь, разная зелень. И тут же, рядом - цветы! Все возрастает в любви и терпении. Вскоре приехал наш автобус, и менее, чем за час мы добрались до источника. На берегу нас встречал образ батюшки Серафима, благословляющего народ, а рядом виднелась небольшая часовня.
Православных на источнике много! И нас ожидали святые, но холодные воды. Первый раз решиться окунуться в ледяную (4-6 градусов) воду тяжело. Только молитва помогает. Дух захватывает, когда погружаешься в воду с головой. Зато после этого состояние неописуемое: восхищение, радость, легкость в душе и горячий жар во всем теле! Все набирают святой водички, которая щедро проливается прямо из земли: "Надо взять с собой, отвезти родственникам и друзьям эту частичку благодати и духовной радости!"
На обратном пути в Дивеево нам рассказывали о Дивеевских старицах, об их пророчествах о России. Кто-то спросил: "А сейчас в монастыре есть блаженные?" Матушка-экскурсовод улыбнулась и ответила, что по словам батюшки Серафима никогда не переведутся в Дивеево блаженные старицы... Да, прикровенная монастырская жизнь открывается нам только по промыслу Божию и такие встречи со святыми хранимы глубоко в сердце.
Наверное, самое сильное впечатление о Дивеево возникает от чувства соборности со всеми в монастыре, действительно, там все братья и сестры во Христе. Состояние постоянно возносимой молитвы "О всех и за вся". Пусть все разные: монашествующие, миряне, бедные, богатые, здоровые и больные, но все одинаковы перед благодатью, изливающейся обильно с самого возникновения монастыря. Все ощущают ее действие, изменяющее духовное состояние, влекущее на службу, источники, послушания, на Святую канавку. А вдалеке от монастыря, сколько бы ни прошло лет, всегда хочется вернуться обратно, в Дивеево...
Православных на источнике много! И нас ожидали святые, но холодные воды. Первый раз решиться окунуться в ледяную (4-6 градусов) воду тяжело. Только молитва помогает. Дух захватывает, когда погружаешься в воду с головой. Зато после этого состояние неописуемое: восхищение, радость, легкость в душе и горячий жар во всем теле! Все набирают святой водички, которая щедро проливается прямо из земли: "Надо взять с собой, отвезти родственникам и друзьям эту частичку благодати и духовной радости!"
На обратном пути в Дивеево нам рассказывали о Дивеевских старицах, об их пророчествах о России. Кто-то спросил: "А сейчас в монастыре есть блаженные?" Матушка-экскурсовод улыбнулась и ответила, что по словам батюшки Серафима никогда не переведутся в Дивеево блаженные старицы... Да, прикровенная монастырская жизнь открывается нам только по промыслу Божию и такие встречи со святыми хранимы глубоко в сердце.
Наверное, самое сильное впечатление о Дивеево возникает от чувства соборности со всеми в монастыре, действительно, там все братья и сестры во Христе. Состояние постоянно возносимой молитвы "О всех и за вся". Пусть все разные: монашествующие, миряне, бедные, богатые, здоровые и больные, но все одинаковы перед благодатью, изливающейся обильно с самого возникновения монастыря. Все ощущают ее действие, изменяющее духовное состояние, влекущее на службу, источники, послушания, на Святую канавку. А вдалеке от монастыря, сколько бы ни прошло лет, всегда хочется вернуться обратно, в Дивеево...
Дивеево: экскурсия в Суворово
Во время монастырской экскурсии в село Суворово, которое находится в 16 км от Дивеево, мы узнали о подвиге веры святых новомучениц Пузовских. Они приняли мученическую кончину от коммунистов-революционеров 5/18 августа 1919 года. Ныне блаженная Евдокия и ее келейницы Дария, Дария и Мария деянием Архиерейского Собора 13-16 августа 2000 года причислены к лику святых Русской Православной Церкви и прославлены в сонме новомучеников. Память им установлена 5/18 августа.
Их житие совершенно особенное и по словам игумена Дамаскина (Орловского) "такая суровая подвижническая жизнь болящей старицы Евдокии и ее верных хожалок более соответствует идеалам святых отцов древности. Житие этих дивных новомучениц чудесным образом возвращает нас ко временам подвигов преподобных Антония Великого, Павла Препростого и многих иных великих столпов христианской веры."
На месте их подвижнических трудов в селе Пузо (ныне Суворово) сейчас красуется храм во имя Успения Пресвятой Богородицы, где каждый паломник может приложиться к святым мощам, обретенным 5 июня 2001 года.
Мы пели акафист и молились святым мученицам, внимая всей душой их жизненному подвигу, прикладывались к мощам, почивающим в четырех раках. Господь благословил нас побывать на деревенском кладбище, где новомученицы были расстреляны и похоронены. Чудеса и исцеления в изобилии происходили на этой святой могилке, куда приходило множество верующих, страждущих и больных. Многие из этих свидетельств собраны сестрами Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря и опубликованы в книге "Житие, страдание, подвиги, чудеса святых мучениц Евдокии, Дарии, Дарии и Марии в селе Суворово" (Издание Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, 2001).
Их житие совершенно особенное и по словам игумена Дамаскина (Орловского) "такая суровая подвижническая жизнь болящей старицы Евдокии и ее верных хожалок более соответствует идеалам святых отцов древности. Житие этих дивных новомучениц чудесным образом возвращает нас ко временам подвигов преподобных Антония Великого, Павла Препростого и многих иных великих столпов христианской веры."
На месте их подвижнических трудов в селе Пузо (ныне Суворово) сейчас красуется храм во имя Успения Пресвятой Богородицы, где каждый паломник может приложиться к святым мощам, обретенным 5 июня 2001 года.
Мы пели акафист и молились святым мученицам, внимая всей душой их жизненному подвигу, прикладывались к мощам, почивающим в четырех раках. Господь благословил нас побывать на деревенском кладбище, где новомученицы были расстреляны и похоронены. Чудеса и исцеления в изобилии происходили на этой святой могилке, куда приходило множество верующих, страждущих и больных. Многие из этих свидетельств собраны сестрами Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря и опубликованы в книге "Житие, страдание, подвиги, чудеса святых мучениц Евдокии, Дарии, Дарии и Марии в селе Суворово" (Издание Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, 2001).
Поездка в Дивеево (записки паломника)
Все знают, Дивеево место особое, благодатное, дивное. Оно всегда было таким, с самого основания монастыря. И для того, чтобы почувствовать особенный монастырский дух, проникнуться молитвенностью святого дивного места, надо побывать там. Вся монастырская жизнь проходит под покровом Царицы Небесной по словам преп. Серафима Саровского: "Сама Матерь Божия обителью правит; всему Она Сама научит, все устроит и укажет, кого нужно, изберет и призовет; кого нет, имиже весть судьбами изженет из обители своей; что полезное утвердит, неполезное - разорит; и все-все Сама совершит, как Ее токмо единой воле здесь то угодно."
Нам, паломникам, было суждено только прикоснуться к части этой жизни, в которой действительно все происходит под покровительством Пресвятой Богородицы и по молитвам преп. батюшки Серафима.
Каждый день монастырской жизни завершается крестным ходом по Канавке в благоговейной внутренней молитве: впереди неспешно двумя рядами идут монахини, следом богомольцы, читая про себя "Богородице Дево, радуйся".
Дивеевская обитель быстро восстанавливается: все храмы отреставрированы снаружи, внутри еще идет реставрация в Преображенском соборе, а какие росписи в Казанском нижнем храме о жизни Дивеевских святых! Канавка Царицы Небесной уже полностью восстановлена, даже отданы монастырю здания, находящиеся около нее. Раньше в одном из этих зданий часто проходили дискотеки, играла музыка во время крестного хода.
Многие стремятся в Дивеево из города, купить земли около монастыря, поставить дом и жить здесь хотя бы летом.
Жители села Дивеево отличаются от горожан: простые в общении, жизненно-крепкие и мудрые. Поразили эти три яркие черты: открытость, простота и духовная сила. Монастырские святыни освящают все вокруг, вдохновляют и питают окружающую жизнь.
Около монастыря несколько святых источников: источник матушки Александры, первой настоятельницы монастыря, Иверский, Казанский и св. великомуч. Пантелеимона; самые дальние - источники преп. Серафима Саровского и свят. Спиридона Тримифунтского. Не знаю другого монастыря, рядом с которым находится столько источников с благодатью исцелять от многих болезней. Нам рассказывали о чудесах исцелений и благодатной помощи, совершающихся по горячим молитвам.
К раке с мощами преподобного старца Серафима всегда длинная очередь. Принимает батюшка много народа Божьего и по сей день! "Когда меня не станет, ходите ко мне на гробик... Как с живым со мной говорите, я всегда для вас жив буду", - говорил собеседникам преподобный Серафим. На Богослужении возникает чувство, будто бы находишься не вдалеке от дома, а в родном, близком месте. Здесь авторские произведения Литургии все знакомые, напевы гласов почти такие же, как у нас. А голоса чистые и сильные, хочется подпевать.
Только на монастырском послушании можно почувствовать вкус монастырской жизни. Особое послушание - резка пшеничного хлеба для сухариков, которые освящают в чугунке старца и раздают всем паломникам по примеру батюшки Серафима. Наверное, самое радостное послушание в монастыре! В больших просторных помещениях сидят и стар, и млад, и старательно, выбирая нужный размер, разделяют кусочки хлеба на многочисленные кубики, которые собирают в огромные мешки, чтобы затем отнести их для сушки в горячих печах.
Для всех богомольцев в Дивеево есть большая трапезная, где после службы мы вкушали простую еду, не заботясь о пропитании.
Нам, паломникам, было суждено только прикоснуться к части этой жизни, в которой действительно все происходит под покровительством Пресвятой Богородицы и по молитвам преп. батюшки Серафима.
Каждый день монастырской жизни завершается крестным ходом по Канавке в благоговейной внутренней молитве: впереди неспешно двумя рядами идут монахини, следом богомольцы, читая про себя "Богородице Дево, радуйся".
Дивеевская обитель быстро восстанавливается: все храмы отреставрированы снаружи, внутри еще идет реставрация в Преображенском соборе, а какие росписи в Казанском нижнем храме о жизни Дивеевских святых! Канавка Царицы Небесной уже полностью восстановлена, даже отданы монастырю здания, находящиеся около нее. Раньше в одном из этих зданий часто проходили дискотеки, играла музыка во время крестного хода.
Многие стремятся в Дивеево из города, купить земли около монастыря, поставить дом и жить здесь хотя бы летом.
Жители села Дивеево отличаются от горожан: простые в общении, жизненно-крепкие и мудрые. Поразили эти три яркие черты: открытость, простота и духовная сила. Монастырские святыни освящают все вокруг, вдохновляют и питают окружающую жизнь.
Около монастыря несколько святых источников: источник матушки Александры, первой настоятельницы монастыря, Иверский, Казанский и св. великомуч. Пантелеимона; самые дальние - источники преп. Серафима Саровского и свят. Спиридона Тримифунтского. Не знаю другого монастыря, рядом с которым находится столько источников с благодатью исцелять от многих болезней. Нам рассказывали о чудесах исцелений и благодатной помощи, совершающихся по горячим молитвам.
К раке с мощами преподобного старца Серафима всегда длинная очередь. Принимает батюшка много народа Божьего и по сей день! "Когда меня не станет, ходите ко мне на гробик... Как с живым со мной говорите, я всегда для вас жив буду", - говорил собеседникам преподобный Серафим. На Богослужении возникает чувство, будто бы находишься не вдалеке от дома, а в родном, близком месте. Здесь авторские произведения Литургии все знакомые, напевы гласов почти такие же, как у нас. А голоса чистые и сильные, хочется подпевать.
Только на монастырском послушании можно почувствовать вкус монастырской жизни. Особое послушание - резка пшеничного хлеба для сухариков, которые освящают в чугунке старца и раздают всем паломникам по примеру батюшки Серафима. Наверное, самое радостное послушание в монастыре! В больших просторных помещениях сидят и стар, и млад, и старательно, выбирая нужный размер, разделяют кусочки хлеба на многочисленные кубики, которые собирают в огромные мешки, чтобы затем отнести их для сушки в горячих печах.
Для всех богомольцев в Дивеево есть большая трапезная, где после службы мы вкушали простую еду, не заботясь о пропитании.
понедельник, 24 ноября 2008 г.
Переход с ICQ на Jabber
Не так давно в новостях промелькнуло сообщение о том, что аська устарела. Ее постепенно вытеснят более современные средства передачи мгновенных сообщений внутри социальных сетей наподобие контакта, ЖЖ и т.п. Этому способствуют сами сети, которые стараются насколько возможно долго удержать пользователя на своем сайте. Для этого есть все основания, поскольку чтобы обменяться парой фраз с пользователем того-же форума совешенно не обязательно регистрировать его в списке контактов. Аська больше подходит для постоянных контактов. Если сильно не увязнуть в социальных сетях, то она оставалась бы идеальным вариантом для глобального общения.
Эта статья могла легко забыться, если бы не получила продолжения... Один из сотрудников пожаловался, что теперь не пользуется аськой в офисе, думая что его сообщения логгируются. Это легко делается на прокси сервере, о наличии которого вы можете даже не подозревать. Согласитесь, было бы неприятно вдруг узнать, что кто-то читает вашу переписку. А если из этого еще делается, к примеру, психологический портрет сотрудника, который заносится в личное дело? Просмотрев настройки аськи, я обнаружил, что сконфигурил ее на порт 443, предназначенный для защищенного соединения. На самом деле ICQ не использует SSL, это можно проверить сделав TCP dump. Мониторинг сети под unix делается при помощи tcpdump, аналог в windows - windump. Оказалось, передается голый текст. Спасибо товарищу, который подсказал другой протокол для сообщений. Вот его статья на эту тему в блоге Заметки на память.
После установки qip первым делом я проверил работоспособность SSL и TLS в Jabber тем-же методом. Все сообщения были зашифрованы. Осталась единственная проблема, что огромный список контактов состоит на 95% из номеров ICQ. Люди давно свыклись с недостатками аськи, даже не подозревая, что давно существуют другие протоколы, лишенные таких недостатков. Если вас не устраивает ограничение по размеру сообщений, скорость передачи и соединения, незащищенность протокола, то советую почитать одну из статей посвященную сранению ICQ и Jabber. Надеюсь это подтолкнет и вас к переходу на Jabber.
Эта статья могла легко забыться, если бы не получила продолжения... Один из сотрудников пожаловался, что теперь не пользуется аськой в офисе, думая что его сообщения логгируются. Это легко делается на прокси сервере, о наличии которого вы можете даже не подозревать. Согласитесь, было бы неприятно вдруг узнать, что кто-то читает вашу переписку. А если из этого еще делается, к примеру, психологический портрет сотрудника, который заносится в личное дело? Просмотрев настройки аськи, я обнаружил, что сконфигурил ее на порт 443, предназначенный для защищенного соединения. На самом деле ICQ не использует SSL, это можно проверить сделав TCP dump. Мониторинг сети под unix делается при помощи tcpdump, аналог в windows - windump. Оказалось, передается голый текст. Спасибо товарищу, который подсказал другой протокол для сообщений. Вот его статья на эту тему в блоге Заметки на память.
После установки qip первым делом я проверил работоспособность SSL и TLS в Jabber тем-же методом. Все сообщения были зашифрованы. Осталась единственная проблема, что огромный список контактов состоит на 95% из номеров ICQ. Люди давно свыклись с недостатками аськи, даже не подозревая, что давно существуют другие протоколы, лишенные таких недостатков. Если вас не устраивает ограничение по размеру сообщений, скорость передачи и соединения, незащищенность протокола, то советую почитать одну из статей посвященную сранению ICQ и Jabber. Надеюсь это подтолкнет и вас к переходу на Jabber.
Богослужебное осмогласное знаменное пение на Руси
Со времени принятия русским народом христианства (988 г.) от Византийской Церкви начинается на Руси Богослужебное пение. Св. равноапостольный князь Владимир, после крещения в Корсуни, привез в столицу Киев «первого митрополита Михаила болгарина и иных епископов, иереев и певцов», как сообщает Иоакимовская летопись. С царицей Анной прибыл в Киев целый клир греческих певцов, названный «царицыным».
Первыми учителями пения были греки. При Ярославе I (1053г.) трое греческих певцов принесли на Русь «изрядное осмогласие», то есть систему восьми греческих гласов, ставших основой русского Богослужебного пения. Около 1130 г. из Греции к князю Мстиславу «пришли певцы для обучения русских пению и между ними Мануил, бывший потом епископом Смоленским». Так возникли школы пения в Киеве, Смоленске, Новгороде, во Владимире, Москве, Пскове и известные «крылосы» - хоры в этих городах.
Первоначальные Богослужебные книги были на двух языках: греческом и славянском. Греческий текст поддерживался первыми греческими иерархами, мало знавшими славянский язык. При св. князе Владимире и позже Богослужение совершалось на обоих языках попеременно, так что один клирос пел на славянском языке, а другой – на греческом. И до сих пор сохраняется пение на греческом языке во время архиерейского Богослужения: «Кирие елейсон» - «Господи, помилуй», «Ис полла эти деспота»- «На многие лета, господин» и «Аксиос» - «Достоин» остались от времени, когда русской церковью управляли призванные из Константинополя греческие иерархи.
Обучение искусству пения совершалось путем певческого предания и «по наслышке». «Успеху обучения пению много содействовала врожденная в народе русском особенная его музыкальность и певучесть, многими засвидетельствованная», - пишет прот. В. Металлов. Уже в XI веке появляются не только собственные церковно-певческие песнопения, но и собственная запись – крюковая или знаменная. Стихиры святому Феодосию Печерскому (1095), свв. князьям Борису и Глебу (1072) и в память торжества перенесения мощей святителя Николая в Бар (1087) составлены русскими песнотворцами и находятся в самых древних нотных книгах (XII в.).
Сохранились сведения о «гораздых» (опытных, сведущих) русских мастерах пения XI и XII веков, прославленных за певческое искусство: Лука - демественник, что значит «певчий», обучил весь владимирский клир, Стефан – доместик, то есть «главный певчий» Киево-Печерской лавры, ученик преп. Феодосия Печерского, Кирик - диакон и доместик Новгородского Юрьевского монастыря. Доместики и клирошане принадлежали к людям церковным, посвященным на служение церкви. Собор во Владимире в 1274 году постановил, чтобы «миряне ни апостола не читали, ни прокимена не пели и не входили в алтарь». Только посвященный мог читать и петь на амвоне «не иначе, как в малых белых ризицах» (Кормчая книга).
Написание Богослужебного пения излагалось особыми знаками, называвшихся «знаменами». По своему внешнему виду они получили название «крюков» или «крюковых знамен», которые хранили в себе не только обозначение певческой мелодии, но и сокровенный духовный смысл. Знамена ставились над слогами и словами текста в виде надстрочных знаков и содержали в себе одноголосное пение. Свое название «знаменный» распев получил от этого способа нотописания. Он тесно связан с Богослужебным текстом и полностью ему подчинен. В неизменном виде он сохранялся с 12 до конца 14 века. Изменения в способе изображения знамен начинаются только в конце 14 века, а в мелодии - с 15 века.
Порядок следования восьми гласов назывался «столпом». В течение года происходит смена 6 гласовых столпов. В каждом из восьми гласов знаменного распева есть определенное количество «мелодических фигур» или попевок (от 25 до 100). Каждая попевка имеет свое название. Мастера-«роспевщики» знали их наизусть и могли по-своему распеть один и тот же текст. В 16 веке, после решения Стоглавого Собора (1551 г.) об открытии книжных училищ, где должны были изучаться чтение, письмо и пение, появилось множество школ, воспитавших известных мастеров пения: «…иной был роспевщик, иной творец, иной учитель и образователь певцов, а иной трудился в толковании и разъяснении крюковой нотации». Таким образом мастера пения во второй половине 16 века составили много мелодий знаменного распева и распели их на гласы. «Все их мелодии построены в характере того или другого церковного гласа, совершенно удерживают в себе силу старого знаменного пения и только многоразлично изменяют наружную его сторону, широту и сочетание звуков» - отмечает исследователь русского пения прот. Разумовский в труде «Церковное пение в России». Мелодии, которые слишком удалялись от оригинала, распевщики всегда добросовестно отмечали словом «произвол». С 11 по 17 век в практике русских певцов кроме знаменного не было других распевов. На протяжении 700 лет он служил Церкви молитвенной глубиной, подчеркивая смысл каждого слова, органичным мелодическим распевом украшая Богослужение. «Знаменный распев является самым древним, первоначальным и основным из всех прочих наших церковных распевов (греческого, болгарского и киевского, которые по своему началу восходят не ранее 17 века)», - пишет прот. В. Металлов.
В целях предохранения знаменного распева от искажений Синод Русской Православной церкви в 1772 году издал основные Богослужебные певческие книги в пятилинейной Киевской нотации с применением квадратных нот, которая вытеснила крюковую систему записи. В крюковой нотации знаменный распев сохранился у старообрядцев.
Русские композиторы церковного пения: Д. С. Бортнянский, П. И. Турчанинов, Н. М. Потулов, А. Ф. Львов, М. И. Глинка, П. И. Чайковский, А. Д. Кастальский, С. В. Рахманинов, Н. А. Римский-Корсаков, С. В. Смоленский, П. Г. Чесноков, А. А. Архангельский и другие находили источник вдохновения в мелодиях знаменного распева. Они гармонизовали большую часть песнопений знаменного одноголосного распева, переложив их для многоголосного исполнения, обращались к богатой по красоте и глубине мелодии знаменного распева, используя ее в своих сочинениях.
Первыми учителями пения были греки. При Ярославе I (1053г.) трое греческих певцов принесли на Русь «изрядное осмогласие», то есть систему восьми греческих гласов, ставших основой русского Богослужебного пения. Около 1130 г. из Греции к князю Мстиславу «пришли певцы для обучения русских пению и между ними Мануил, бывший потом епископом Смоленским». Так возникли школы пения в Киеве, Смоленске, Новгороде, во Владимире, Москве, Пскове и известные «крылосы» - хоры в этих городах.
Первоначальные Богослужебные книги были на двух языках: греческом и славянском. Греческий текст поддерживался первыми греческими иерархами, мало знавшими славянский язык. При св. князе Владимире и позже Богослужение совершалось на обоих языках попеременно, так что один клирос пел на славянском языке, а другой – на греческом. И до сих пор сохраняется пение на греческом языке во время архиерейского Богослужения: «Кирие елейсон» - «Господи, помилуй», «Ис полла эти деспота»- «На многие лета, господин» и «Аксиос» - «Достоин» остались от времени, когда русской церковью управляли призванные из Константинополя греческие иерархи.
Обучение искусству пения совершалось путем певческого предания и «по наслышке». «Успеху обучения пению много содействовала врожденная в народе русском особенная его музыкальность и певучесть, многими засвидетельствованная», - пишет прот. В. Металлов. Уже в XI веке появляются не только собственные церковно-певческие песнопения, но и собственная запись – крюковая или знаменная. Стихиры святому Феодосию Печерскому (1095), свв. князьям Борису и Глебу (1072) и в память торжества перенесения мощей святителя Николая в Бар (1087) составлены русскими песнотворцами и находятся в самых древних нотных книгах (XII в.).
Сохранились сведения о «гораздых» (опытных, сведущих) русских мастерах пения XI и XII веков, прославленных за певческое искусство: Лука - демественник, что значит «певчий», обучил весь владимирский клир, Стефан – доместик, то есть «главный певчий» Киево-Печерской лавры, ученик преп. Феодосия Печерского, Кирик - диакон и доместик Новгородского Юрьевского монастыря. Доместики и клирошане принадлежали к людям церковным, посвященным на служение церкви. Собор во Владимире в 1274 году постановил, чтобы «миряне ни апостола не читали, ни прокимена не пели и не входили в алтарь». Только посвященный мог читать и петь на амвоне «не иначе, как в малых белых ризицах» (Кормчая книга).
Написание Богослужебного пения излагалось особыми знаками, называвшихся «знаменами». По своему внешнему виду они получили название «крюков» или «крюковых знамен», которые хранили в себе не только обозначение певческой мелодии, но и сокровенный духовный смысл. Знамена ставились над слогами и словами текста в виде надстрочных знаков и содержали в себе одноголосное пение. Свое название «знаменный» распев получил от этого способа нотописания. Он тесно связан с Богослужебным текстом и полностью ему подчинен. В неизменном виде он сохранялся с 12 до конца 14 века. Изменения в способе изображения знамен начинаются только в конце 14 века, а в мелодии - с 15 века.
Порядок следования восьми гласов назывался «столпом». В течение года происходит смена 6 гласовых столпов. В каждом из восьми гласов знаменного распева есть определенное количество «мелодических фигур» или попевок (от 25 до 100). Каждая попевка имеет свое название. Мастера-«роспевщики» знали их наизусть и могли по-своему распеть один и тот же текст. В 16 веке, после решения Стоглавого Собора (1551 г.) об открытии книжных училищ, где должны были изучаться чтение, письмо и пение, появилось множество школ, воспитавших известных мастеров пения: «…иной был роспевщик, иной творец, иной учитель и образователь певцов, а иной трудился в толковании и разъяснении крюковой нотации». Таким образом мастера пения во второй половине 16 века составили много мелодий знаменного распева и распели их на гласы. «Все их мелодии построены в характере того или другого церковного гласа, совершенно удерживают в себе силу старого знаменного пения и только многоразлично изменяют наружную его сторону, широту и сочетание звуков» - отмечает исследователь русского пения прот. Разумовский в труде «Церковное пение в России». Мелодии, которые слишком удалялись от оригинала, распевщики всегда добросовестно отмечали словом «произвол». С 11 по 17 век в практике русских певцов кроме знаменного не было других распевов. На протяжении 700 лет он служил Церкви молитвенной глубиной, подчеркивая смысл каждого слова, органичным мелодическим распевом украшая Богослужение. «Знаменный распев является самым древним, первоначальным и основным из всех прочих наших церковных распевов (греческого, болгарского и киевского, которые по своему началу восходят не ранее 17 века)», - пишет прот. В. Металлов.
В целях предохранения знаменного распева от искажений Синод Русской Православной церкви в 1772 году издал основные Богослужебные певческие книги в пятилинейной Киевской нотации с применением квадратных нот, которая вытеснила крюковую систему записи. В крюковой нотации знаменный распев сохранился у старообрядцев.
Русские композиторы церковного пения: Д. С. Бортнянский, П. И. Турчанинов, Н. М. Потулов, А. Ф. Львов, М. И. Глинка, П. И. Чайковский, А. Д. Кастальский, С. В. Рахманинов, Н. А. Римский-Корсаков, С. В. Смоленский, П. Г. Чесноков, А. А. Архангельский и другие находили источник вдохновения в мелодиях знаменного распева. Они гармонизовали большую часть песнопений знаменного одноголосного распева, переложив их для многоголосного исполнения, обращались к богатой по красоте и глубине мелодии знаменного распева, используя ее в своих сочинениях.
Откуда есть пошло церковное осмогласие
«И воспевши пошли на гору Елеонскую» (Мф. 26,30) – так Евангелие повествует о начале Богослужебного пения в новозаветной Церкви. Совершив последнюю Пасхальную вечерю и предав ей особый смысл первого христианского Богослужения в связи с установлением Таинства Евхаристии, Господь Иисус Христос воспел с учениками. В период Ветхого Завета Богослужения совершались всегда с участием большого хора (при царе Давиде он достигал 4000 человек), духовых и струнных музыкальных инструментов. Еврейская Богослужебная музыка, можно сказать, была оглушительной: в Талмуде говорится, что игра в Иерусалимском храме была слышна даже в Самарии.
Христианское Богослужебное пение, исполненное Святым Духом, открывает миру Евангельские истины в новом, «Тихом Свете» из глубины верующей души. Святой апостол Павел пишет: «Исполняйтесь духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Ефес. 5,19). Святые апостолы, распространяя Христово учение и учреждая юную Церковь, призывали не забывать о пении в молитвенных собраниях. Уже в 1 веке создаются песнопения: «Малое Славословие» - Ангельское приветствие рожденному Спасителю, «Великое Славословие» на основе текста псалмов Давида, «Приидите поклонимся». С 1 века начинают петь «Господи, помилуй», а перед чтением Евангелия «Слава Тебе, Господи». В древней Литургии апостола Иакова на возгласы священника народ отвечал: «Аминь», «И духови твоему».
Это благодатное творчество утверждалось на духовно-музыкальном наследии, которое внесли с собою в христианское Богослужение новообращенные евреи и греки. Древне-греческая музыка содержала единственную полную и законченную музыкальную систему и оказывала сильное влияние на другие народы. Церковное осмогласие было основано на этой музыкальной системе, которая вырабатывалась греческими музыкантами на протяжении многих веков. В ее основе находились 8 музыкальных ладов или звукорядов с красивыми названиями: фригийский, дорийский, лидийский, миксолидийский, гипофригийский, гиподорийский, гиполидийский и гипомиксолидийский. Богослужебное пение открыло для греческой музыки больший простор, дало высшее содержание - возвышенные вдохновенные мелодии святых новозаветных песнопевцев. Филон, писатель-иудей 1 века, говорит о современных ему христианах: «Они не только занимаются созерцанием, но и составляют песни и гимны во славу Божию, в разных размерах и напевах, непременно приспособляя к тому приличный ритм». В этом пении в разных размерах и напевах можно видеть начало осмогласия, которое в общем сложилось к концу III века.
Христиане первых трех с половиной веков пели общенародно или отдельными группами в унисон - одноголосно. Иногда пение мужчин чередовалось с пением женщин, а иногда пел один певец с подпеванием народа, что было заимствовано из ветхозаветной церкви. В 1 веке св. Игнатий Богоносец, ученик св. ап. Иоанна Богослова, установил антифонное пение в Антиохийской церкви на два хора по подобию открытого ему в видении ангельского Славословия. Такой образ пения распространился по всей христианской церкви.
Но со временем народное исполнение потеряло характер простоты и величия, который соответствовал и несложному чину Богослужения первых двух веков. Постепенно народное пение становилось нестройным и неблагозвучным вследствие ослабления веры и пагубного влияния светских, языческих, театральных пений и зрелищ. Св. Иоанн Златоуст в IV веке обличает современное ему нестроение в народном исполнении Богослужебного пения: «Жалкий и несчастный! Тебе надлежало с благоговейным трепетом возглашать ангельское славословие, а ты переносишь сюда обычаи шутов и плясунов, неприличным образом подъемля руки, притопывая ногами и повертываясь всем телом. Как ты не боишься и не трепещешь? Разве не знаешь, что здесь невидимо присутствует Сам Господь, измеряя движения каждого?..»
В IV веке возникли и быстро распространились еретические лжеучения, которые излагались в звучных стихах, положенных на увлекательные напевы. Народ стекался послушать пение и музыку и легко усваивал содержание ересей. Появилась необходимость быстрого и всестороннего устройства церковного пения. Пастыри отдаленных между собою христианских общин прилагают особое попечение о нем: Василий Великий трудится и беседует о пении в Кесарии Малоазийской, св. Иоанн Златоуст заботится о пении в церкви Константинопольской, св. Ефрем Сирин – в Сирии Палестинской, св. Афанасий Великий – в церкви Александрийской, св. Амвросий – в церкви Миланской. «Они в противоположность еретикам составляли в честь свв. мучеников свои возвышенные и умилительные песнопения, полагали их на напев, принятый еретиками, и, предав его православным христианам для употребления, свободно удерживали паству свою от обольщения» - пишет прот. Василий Металлов в «Очерке истории православного церковного пения в России». Св. Иоанн Златоуст, действуя против последователей Ария, установил крестные ходы с песнопениями и Всенощные бдения, чтобы «исповедники упражнялись в пении ночных гимнов и, превосходя в этом усердии ариан, сильнее привлекали ближних к своей вере». Всенощные бдения с пением псалмов и гимнов были установлены и другими архипастырями для своих церквей: св. Василием Великим и св. Григорием Богословом.
В послании Лаодикийского собора (364 г.) (15-е правило) говорится о введении для Богослужений особых ответственных певцов и чтецов: «Кроме певцов, состоящих в клире и по книге поющих, никто другой не должен петь в церкви», что свидетельствует о необходимости более высокого уровня пения во время Богослужения. При св. Иоанне Златоусте впервые на Литургии и Всенощном бдении стал принимать участие правильно организованный хор и было установлено пение на восемь гласов.
Павел Нитрийский, живший в начале V-го века, упоминал о пении на гласы в Александрийских и Константинопольских церквях. Роман Сладкопевец в V веке кондаки и икосы составлял на 8 гласов, свят. Анатолий, патриарх Константинопольский (ум. 458 г.), написал воскресные стихиры, известные под названием восточных, которые пелись на 8 гласов. На гласы составляет стихиры преп. Авксентий ( ум. ок. 470 г.). Софроний Иерусалимский и Иоанн Мосх, когда были в монастыре у Нила Синайского, удивлялись, что там не поют ни «Господи воззвах», ни «Бог Господь», ни «Всякое дыхание», так как эти песнопения исполнялись в восточных церквях при Богослужении в то время (VI век).
Таким путем с IV до конца VII века осмогласное пение было достаточно разработано и утвердилось в практике христианской церкви как незыблемая церковно-музыкальная система.
В VIII веке Иоанн Дамаскин ( 673-777 г.), «величайший из песнотворцев православной церкви», окончательно систематизировал и завершил церковное осмогласие. В книге «Октоих» или «Осмогласник» им были собраны воскресные службы на восемь гласов: воскресные стихиры, тропари, каноны, написанные разными авторами. Первые стихиры и ирмосы канонов каждого гласа св. Иоанн Дамаскин изложил нотами – они были образцами для исполнения всех стихир и тропарей. Им впервые были записаны и обработаны мелодии 8 гласов. Он создал стройную систему существовавших напевов, написал службу на Святую Пасху, более 60 канонов, множество стихир, среди которых выделяются 26 умилительных стихир при отпевании.
«Октоих» получил значение музыкально-певческого руководства по изучению церковного пения. Он вошел в практику как основной закон Богослужебного пения, объединяющий Церкви. Система осмогласия была нужна для сохранения единства в творчестве церковных песнопений и соблюдения характера церковного пения.
Христианское Богослужебное пение, исполненное Святым Духом, открывает миру Евангельские истины в новом, «Тихом Свете» из глубины верующей души. Святой апостол Павел пишет: «Исполняйтесь духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Ефес. 5,19). Святые апостолы, распространяя Христово учение и учреждая юную Церковь, призывали не забывать о пении в молитвенных собраниях. Уже в 1 веке создаются песнопения: «Малое Славословие» - Ангельское приветствие рожденному Спасителю, «Великое Славословие» на основе текста псалмов Давида, «Приидите поклонимся». С 1 века начинают петь «Господи, помилуй», а перед чтением Евангелия «Слава Тебе, Господи». В древней Литургии апостола Иакова на возгласы священника народ отвечал: «Аминь», «И духови твоему».
Это благодатное творчество утверждалось на духовно-музыкальном наследии, которое внесли с собою в христианское Богослужение новообращенные евреи и греки. Древне-греческая музыка содержала единственную полную и законченную музыкальную систему и оказывала сильное влияние на другие народы. Церковное осмогласие было основано на этой музыкальной системе, которая вырабатывалась греческими музыкантами на протяжении многих веков. В ее основе находились 8 музыкальных ладов или звукорядов с красивыми названиями: фригийский, дорийский, лидийский, миксолидийский, гипофригийский, гиподорийский, гиполидийский и гипомиксолидийский. Богослужебное пение открыло для греческой музыки больший простор, дало высшее содержание - возвышенные вдохновенные мелодии святых новозаветных песнопевцев. Филон, писатель-иудей 1 века, говорит о современных ему христианах: «Они не только занимаются созерцанием, но и составляют песни и гимны во славу Божию, в разных размерах и напевах, непременно приспособляя к тому приличный ритм». В этом пении в разных размерах и напевах можно видеть начало осмогласия, которое в общем сложилось к концу III века.
Христиане первых трех с половиной веков пели общенародно или отдельными группами в унисон - одноголосно. Иногда пение мужчин чередовалось с пением женщин, а иногда пел один певец с подпеванием народа, что было заимствовано из ветхозаветной церкви. В 1 веке св. Игнатий Богоносец, ученик св. ап. Иоанна Богослова, установил антифонное пение в Антиохийской церкви на два хора по подобию открытого ему в видении ангельского Славословия. Такой образ пения распространился по всей христианской церкви.
Но со временем народное исполнение потеряло характер простоты и величия, который соответствовал и несложному чину Богослужения первых двух веков. Постепенно народное пение становилось нестройным и неблагозвучным вследствие ослабления веры и пагубного влияния светских, языческих, театральных пений и зрелищ. Св. Иоанн Златоуст в IV веке обличает современное ему нестроение в народном исполнении Богослужебного пения: «Жалкий и несчастный! Тебе надлежало с благоговейным трепетом возглашать ангельское славословие, а ты переносишь сюда обычаи шутов и плясунов, неприличным образом подъемля руки, притопывая ногами и повертываясь всем телом. Как ты не боишься и не трепещешь? Разве не знаешь, что здесь невидимо присутствует Сам Господь, измеряя движения каждого?..»
В IV веке возникли и быстро распространились еретические лжеучения, которые излагались в звучных стихах, положенных на увлекательные напевы. Народ стекался послушать пение и музыку и легко усваивал содержание ересей. Появилась необходимость быстрого и всестороннего устройства церковного пения. Пастыри отдаленных между собою христианских общин прилагают особое попечение о нем: Василий Великий трудится и беседует о пении в Кесарии Малоазийской, св. Иоанн Златоуст заботится о пении в церкви Константинопольской, св. Ефрем Сирин – в Сирии Палестинской, св. Афанасий Великий – в церкви Александрийской, св. Амвросий – в церкви Миланской. «Они в противоположность еретикам составляли в честь свв. мучеников свои возвышенные и умилительные песнопения, полагали их на напев, принятый еретиками, и, предав его православным христианам для употребления, свободно удерживали паству свою от обольщения» - пишет прот. Василий Металлов в «Очерке истории православного церковного пения в России». Св. Иоанн Златоуст, действуя против последователей Ария, установил крестные ходы с песнопениями и Всенощные бдения, чтобы «исповедники упражнялись в пении ночных гимнов и, превосходя в этом усердии ариан, сильнее привлекали ближних к своей вере». Всенощные бдения с пением псалмов и гимнов были установлены и другими архипастырями для своих церквей: св. Василием Великим и св. Григорием Богословом.
В послании Лаодикийского собора (364 г.) (15-е правило) говорится о введении для Богослужений особых ответственных певцов и чтецов: «Кроме певцов, состоящих в клире и по книге поющих, никто другой не должен петь в церкви», что свидетельствует о необходимости более высокого уровня пения во время Богослужения. При св. Иоанне Златоусте впервые на Литургии и Всенощном бдении стал принимать участие правильно организованный хор и было установлено пение на восемь гласов.
Павел Нитрийский, живший в начале V-го века, упоминал о пении на гласы в Александрийских и Константинопольских церквях. Роман Сладкопевец в V веке кондаки и икосы составлял на 8 гласов, свят. Анатолий, патриарх Константинопольский (ум. 458 г.), написал воскресные стихиры, известные под названием восточных, которые пелись на 8 гласов. На гласы составляет стихиры преп. Авксентий ( ум. ок. 470 г.). Софроний Иерусалимский и Иоанн Мосх, когда были в монастыре у Нила Синайского, удивлялись, что там не поют ни «Господи воззвах», ни «Бог Господь», ни «Всякое дыхание», так как эти песнопения исполнялись в восточных церквях при Богослужении в то время (VI век).
Таким путем с IV до конца VII века осмогласное пение было достаточно разработано и утвердилось в практике христианской церкви как незыблемая церковно-музыкальная система.
В VIII веке Иоанн Дамаскин ( 673-777 г.), «величайший из песнотворцев православной церкви», окончательно систематизировал и завершил церковное осмогласие. В книге «Октоих» или «Осмогласник» им были собраны воскресные службы на восемь гласов: воскресные стихиры, тропари, каноны, написанные разными авторами. Первые стихиры и ирмосы канонов каждого гласа св. Иоанн Дамаскин изложил нотами – они были образцами для исполнения всех стихир и тропарей. Им впервые были записаны и обработаны мелодии 8 гласов. Он создал стройную систему существовавших напевов, написал службу на Святую Пасху, более 60 канонов, множество стихир, среди которых выделяются 26 умилительных стихир при отпевании.
«Октоих» получил значение музыкально-певческого руководства по изучению церковного пения. Он вошел в практику как основной закон Богослужебного пения, объединяющий Церкви. Система осмогласия была нужна для сохранения единства в творчестве церковных песнопений и соблюдения характера церковного пения.
