Со времени принятия русским народом христианства (988 г.) от Византийской Церкви начинается на Руси Богослужебное пение. Св. равноапостольный князь Владимир, после крещения в Корсуни, привез в столицу Киев «первого митрополита Михаила болгарина и иных епископов, иереев и певцов», как сообщает Иоакимовская летопись. С царицей Анной прибыл в Киев целый клир греческих певцов, названный «царицыным».
Первыми учителями пения были греки. При Ярославе I (1053г.) трое греческих певцов принесли на Русь «изрядное осмогласие», то есть систему восьми греческих гласов, ставших основой русского Богослужебного пения. Около 1130 г. из Греции к князю Мстиславу «пришли певцы для обучения русских пению и между ними Мануил, бывший потом епископом Смоленским». Так возникли школы пения в Киеве, Смоленске, Новгороде, во Владимире, Москве, Пскове и известные «крылосы» - хоры в этих городах.
Первоначальные Богослужебные книги были на двух языках: греческом и славянском. Греческий текст поддерживался первыми греческими иерархами, мало знавшими славянский язык. При св. князе Владимире и позже Богослужение совершалось на обоих языках попеременно, так что один клирос пел на славянском языке, а другой – на греческом. И до сих пор сохраняется пение на греческом языке во время архиерейского Богослужения: «Кирие елейсон» - «Господи, помилуй», «Ис полла эти деспота»- «На многие лета, господин» и «Аксиос» - «Достоин» остались от времени, когда русской церковью управляли призванные из Константинополя греческие иерархи.
Обучение искусству пения совершалось путем певческого предания и «по наслышке». «Успеху обучения пению много содействовала врожденная в народе русском особенная его музыкальность и певучесть, многими засвидетельствованная», - пишет прот. В. Металлов. Уже в XI веке появляются не только собственные церковно-певческие песнопения, но и собственная запись – крюковая или знаменная. Стихиры святому Феодосию Печерскому (1095), свв. князьям Борису и Глебу (1072) и в память торжества перенесения мощей святителя Николая в Бар (1087) составлены русскими песнотворцами и находятся в самых древних нотных книгах (XII в.).
Сохранились сведения о «гораздых» (опытных, сведущих) русских мастерах пения XI и XII веков, прославленных за певческое искусство: Лука - демественник, что значит «певчий», обучил весь владимирский клир, Стефан – доместик, то есть «главный певчий» Киево-Печерской лавры, ученик преп. Феодосия Печерского, Кирик - диакон и доместик Новгородского Юрьевского монастыря. Доместики и клирошане принадлежали к людям церковным, посвященным на служение церкви. Собор во Владимире в 1274 году постановил, чтобы «миряне ни апостола не читали, ни прокимена не пели и не входили в алтарь». Только посвященный мог читать и петь на амвоне «не иначе, как в малых белых ризицах» (Кормчая книга).
Написание Богослужебного пения излагалось особыми знаками, называвшихся «знаменами». По своему внешнему виду они получили название «крюков» или «крюковых знамен», которые хранили в себе не только обозначение певческой мелодии, но и сокровенный духовный смысл. Знамена ставились над слогами и словами текста в виде надстрочных знаков и содержали в себе одноголосное пение. Свое название «знаменный» распев получил от этого способа нотописания. Он тесно связан с Богослужебным текстом и полностью ему подчинен. В неизменном виде он сохранялся с 12 до конца 14 века. Изменения в способе изображения знамен начинаются только в конце 14 века, а в мелодии - с 15 века.
Порядок следования восьми гласов назывался «столпом». В течение года происходит смена 6 гласовых столпов. В каждом из восьми гласов знаменного распева есть определенное количество «мелодических фигур» или попевок (от 25 до 100). Каждая попевка имеет свое название. Мастера-«роспевщики» знали их наизусть и могли по-своему распеть один и тот же текст. В 16 веке, после решения Стоглавого Собора (1551 г.) об открытии книжных училищ, где должны были изучаться чтение, письмо и пение, появилось множество школ, воспитавших известных мастеров пения: «…иной был роспевщик, иной творец, иной учитель и образователь певцов, а иной трудился в толковании и разъяснении крюковой нотации». Таким образом мастера пения во второй половине 16 века составили много мелодий знаменного распева и распели их на гласы. «Все их мелодии построены в характере того или другого церковного гласа, совершенно удерживают в себе силу старого знаменного пения и только многоразлично изменяют наружную его сторону, широту и сочетание звуков» - отмечает исследователь русского пения прот. Разумовский в труде «Церковное пение в России». Мелодии, которые слишком удалялись от оригинала, распевщики всегда добросовестно отмечали словом «произвол». С 11 по 17 век в практике русских певцов кроме знаменного не было других распевов. На протяжении 700 лет он служил Церкви молитвенной глубиной, подчеркивая смысл каждого слова, органичным мелодическим распевом украшая Богослужение. «Знаменный распев является самым древним, первоначальным и основным из всех прочих наших церковных распевов (греческого, болгарского и киевского, которые по своему началу восходят не ранее 17 века)», - пишет прот. В. Металлов.
В целях предохранения знаменного распева от искажений Синод Русской Православной церкви в 1772 году издал основные Богослужебные певческие книги в пятилинейной Киевской нотации с применением квадратных нот, которая вытеснила крюковую систему записи. В крюковой нотации знаменный распев сохранился у старообрядцев.
Русские композиторы церковного пения: Д. С. Бортнянский, П. И. Турчанинов, Н. М. Потулов, А. Ф. Львов, М. И. Глинка, П. И. Чайковский, А. Д. Кастальский, С. В. Рахманинов, Н. А. Римский-Корсаков, С. В. Смоленский, П. Г. Чесноков, А. А. Архангельский и другие находили источник вдохновения в мелодиях знаменного распева. Они гармонизовали большую часть песнопений знаменного одноголосного распева, переложив их для многоголосного исполнения, обращались к богатой по красоте и глубине мелодии знаменного распева, используя ее в своих сочинениях.
Показаны сообщения с ярлыком церковное пение. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком церковное пение. Показать все сообщения
понедельник, 24 ноября 2008 г.
Откуда есть пошло церковное осмогласие
«И воспевши пошли на гору Елеонскую» (Мф. 26,30) – так Евангелие повествует о начале Богослужебного пения в новозаветной Церкви. Совершив последнюю Пасхальную вечерю и предав ей особый смысл первого христианского Богослужения в связи с установлением Таинства Евхаристии, Господь Иисус Христос воспел с учениками. В период Ветхого Завета Богослужения совершались всегда с участием большого хора (при царе Давиде он достигал 4000 человек), духовых и струнных музыкальных инструментов. Еврейская Богослужебная музыка, можно сказать, была оглушительной: в Талмуде говорится, что игра в Иерусалимском храме была слышна даже в Самарии.
Христианское Богослужебное пение, исполненное Святым Духом, открывает миру Евангельские истины в новом, «Тихом Свете» из глубины верующей души. Святой апостол Павел пишет: «Исполняйтесь духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Ефес. 5,19). Святые апостолы, распространяя Христово учение и учреждая юную Церковь, призывали не забывать о пении в молитвенных собраниях. Уже в 1 веке создаются песнопения: «Малое Славословие» - Ангельское приветствие рожденному Спасителю, «Великое Славословие» на основе текста псалмов Давида, «Приидите поклонимся». С 1 века начинают петь «Господи, помилуй», а перед чтением Евангелия «Слава Тебе, Господи». В древней Литургии апостола Иакова на возгласы священника народ отвечал: «Аминь», «И духови твоему».
Это благодатное творчество утверждалось на духовно-музыкальном наследии, которое внесли с собою в христианское Богослужение новообращенные евреи и греки. Древне-греческая музыка содержала единственную полную и законченную музыкальную систему и оказывала сильное влияние на другие народы. Церковное осмогласие было основано на этой музыкальной системе, которая вырабатывалась греческими музыкантами на протяжении многих веков. В ее основе находились 8 музыкальных ладов или звукорядов с красивыми названиями: фригийский, дорийский, лидийский, миксолидийский, гипофригийский, гиподорийский, гиполидийский и гипомиксолидийский. Богослужебное пение открыло для греческой музыки больший простор, дало высшее содержание - возвышенные вдохновенные мелодии святых новозаветных песнопевцев. Филон, писатель-иудей 1 века, говорит о современных ему христианах: «Они не только занимаются созерцанием, но и составляют песни и гимны во славу Божию, в разных размерах и напевах, непременно приспособляя к тому приличный ритм». В этом пении в разных размерах и напевах можно видеть начало осмогласия, которое в общем сложилось к концу III века.
Христиане первых трех с половиной веков пели общенародно или отдельными группами в унисон - одноголосно. Иногда пение мужчин чередовалось с пением женщин, а иногда пел один певец с подпеванием народа, что было заимствовано из ветхозаветной церкви. В 1 веке св. Игнатий Богоносец, ученик св. ап. Иоанна Богослова, установил антифонное пение в Антиохийской церкви на два хора по подобию открытого ему в видении ангельского Славословия. Такой образ пения распространился по всей христианской церкви.
Но со временем народное исполнение потеряло характер простоты и величия, который соответствовал и несложному чину Богослужения первых двух веков. Постепенно народное пение становилось нестройным и неблагозвучным вследствие ослабления веры и пагубного влияния светских, языческих, театральных пений и зрелищ. Св. Иоанн Златоуст в IV веке обличает современное ему нестроение в народном исполнении Богослужебного пения: «Жалкий и несчастный! Тебе надлежало с благоговейным трепетом возглашать ангельское славословие, а ты переносишь сюда обычаи шутов и плясунов, неприличным образом подъемля руки, притопывая ногами и повертываясь всем телом. Как ты не боишься и не трепещешь? Разве не знаешь, что здесь невидимо присутствует Сам Господь, измеряя движения каждого?..»
В IV веке возникли и быстро распространились еретические лжеучения, которые излагались в звучных стихах, положенных на увлекательные напевы. Народ стекался послушать пение и музыку и легко усваивал содержание ересей. Появилась необходимость быстрого и всестороннего устройства церковного пения. Пастыри отдаленных между собою христианских общин прилагают особое попечение о нем: Василий Великий трудится и беседует о пении в Кесарии Малоазийской, св. Иоанн Златоуст заботится о пении в церкви Константинопольской, св. Ефрем Сирин – в Сирии Палестинской, св. Афанасий Великий – в церкви Александрийской, св. Амвросий – в церкви Миланской. «Они в противоположность еретикам составляли в честь свв. мучеников свои возвышенные и умилительные песнопения, полагали их на напев, принятый еретиками, и, предав его православным христианам для употребления, свободно удерживали паству свою от обольщения» - пишет прот. Василий Металлов в «Очерке истории православного церковного пения в России». Св. Иоанн Златоуст, действуя против последователей Ария, установил крестные ходы с песнопениями и Всенощные бдения, чтобы «исповедники упражнялись в пении ночных гимнов и, превосходя в этом усердии ариан, сильнее привлекали ближних к своей вере». Всенощные бдения с пением псалмов и гимнов были установлены и другими архипастырями для своих церквей: св. Василием Великим и св. Григорием Богословом.
В послании Лаодикийского собора (364 г.) (15-е правило) говорится о введении для Богослужений особых ответственных певцов и чтецов: «Кроме певцов, состоящих в клире и по книге поющих, никто другой не должен петь в церкви», что свидетельствует о необходимости более высокого уровня пения во время Богослужения. При св. Иоанне Златоусте впервые на Литургии и Всенощном бдении стал принимать участие правильно организованный хор и было установлено пение на восемь гласов.
Павел Нитрийский, живший в начале V-го века, упоминал о пении на гласы в Александрийских и Константинопольских церквях. Роман Сладкопевец в V веке кондаки и икосы составлял на 8 гласов, свят. Анатолий, патриарх Константинопольский (ум. 458 г.), написал воскресные стихиры, известные под названием восточных, которые пелись на 8 гласов. На гласы составляет стихиры преп. Авксентий ( ум. ок. 470 г.). Софроний Иерусалимский и Иоанн Мосх, когда были в монастыре у Нила Синайского, удивлялись, что там не поют ни «Господи воззвах», ни «Бог Господь», ни «Всякое дыхание», так как эти песнопения исполнялись в восточных церквях при Богослужении в то время (VI век).
Таким путем с IV до конца VII века осмогласное пение было достаточно разработано и утвердилось в практике христианской церкви как незыблемая церковно-музыкальная система.
В VIII веке Иоанн Дамаскин ( 673-777 г.), «величайший из песнотворцев православной церкви», окончательно систематизировал и завершил церковное осмогласие. В книге «Октоих» или «Осмогласник» им были собраны воскресные службы на восемь гласов: воскресные стихиры, тропари, каноны, написанные разными авторами. Первые стихиры и ирмосы канонов каждого гласа св. Иоанн Дамаскин изложил нотами – они были образцами для исполнения всех стихир и тропарей. Им впервые были записаны и обработаны мелодии 8 гласов. Он создал стройную систему существовавших напевов, написал службу на Святую Пасху, более 60 канонов, множество стихир, среди которых выделяются 26 умилительных стихир при отпевании.
«Октоих» получил значение музыкально-певческого руководства по изучению церковного пения. Он вошел в практику как основной закон Богослужебного пения, объединяющий Церкви. Система осмогласия была нужна для сохранения единства в творчестве церковных песнопений и соблюдения характера церковного пения.
Христианское Богослужебное пение, исполненное Святым Духом, открывает миру Евангельские истины в новом, «Тихом Свете» из глубины верующей души. Святой апостол Павел пишет: «Исполняйтесь духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Ефес. 5,19). Святые апостолы, распространяя Христово учение и учреждая юную Церковь, призывали не забывать о пении в молитвенных собраниях. Уже в 1 веке создаются песнопения: «Малое Славословие» - Ангельское приветствие рожденному Спасителю, «Великое Славословие» на основе текста псалмов Давида, «Приидите поклонимся». С 1 века начинают петь «Господи, помилуй», а перед чтением Евангелия «Слава Тебе, Господи». В древней Литургии апостола Иакова на возгласы священника народ отвечал: «Аминь», «И духови твоему».
Это благодатное творчество утверждалось на духовно-музыкальном наследии, которое внесли с собою в христианское Богослужение новообращенные евреи и греки. Древне-греческая музыка содержала единственную полную и законченную музыкальную систему и оказывала сильное влияние на другие народы. Церковное осмогласие было основано на этой музыкальной системе, которая вырабатывалась греческими музыкантами на протяжении многих веков. В ее основе находились 8 музыкальных ладов или звукорядов с красивыми названиями: фригийский, дорийский, лидийский, миксолидийский, гипофригийский, гиподорийский, гиполидийский и гипомиксолидийский. Богослужебное пение открыло для греческой музыки больший простор, дало высшее содержание - возвышенные вдохновенные мелодии святых новозаветных песнопевцев. Филон, писатель-иудей 1 века, говорит о современных ему христианах: «Они не только занимаются созерцанием, но и составляют песни и гимны во славу Божию, в разных размерах и напевах, непременно приспособляя к тому приличный ритм». В этом пении в разных размерах и напевах можно видеть начало осмогласия, которое в общем сложилось к концу III века.
Христиане первых трех с половиной веков пели общенародно или отдельными группами в унисон - одноголосно. Иногда пение мужчин чередовалось с пением женщин, а иногда пел один певец с подпеванием народа, что было заимствовано из ветхозаветной церкви. В 1 веке св. Игнатий Богоносец, ученик св. ап. Иоанна Богослова, установил антифонное пение в Антиохийской церкви на два хора по подобию открытого ему в видении ангельского Славословия. Такой образ пения распространился по всей христианской церкви.
Но со временем народное исполнение потеряло характер простоты и величия, который соответствовал и несложному чину Богослужения первых двух веков. Постепенно народное пение становилось нестройным и неблагозвучным вследствие ослабления веры и пагубного влияния светских, языческих, театральных пений и зрелищ. Св. Иоанн Златоуст в IV веке обличает современное ему нестроение в народном исполнении Богослужебного пения: «Жалкий и несчастный! Тебе надлежало с благоговейным трепетом возглашать ангельское славословие, а ты переносишь сюда обычаи шутов и плясунов, неприличным образом подъемля руки, притопывая ногами и повертываясь всем телом. Как ты не боишься и не трепещешь? Разве не знаешь, что здесь невидимо присутствует Сам Господь, измеряя движения каждого?..»
В IV веке возникли и быстро распространились еретические лжеучения, которые излагались в звучных стихах, положенных на увлекательные напевы. Народ стекался послушать пение и музыку и легко усваивал содержание ересей. Появилась необходимость быстрого и всестороннего устройства церковного пения. Пастыри отдаленных между собою христианских общин прилагают особое попечение о нем: Василий Великий трудится и беседует о пении в Кесарии Малоазийской, св. Иоанн Златоуст заботится о пении в церкви Константинопольской, св. Ефрем Сирин – в Сирии Палестинской, св. Афанасий Великий – в церкви Александрийской, св. Амвросий – в церкви Миланской. «Они в противоположность еретикам составляли в честь свв. мучеников свои возвышенные и умилительные песнопения, полагали их на напев, принятый еретиками, и, предав его православным христианам для употребления, свободно удерживали паству свою от обольщения» - пишет прот. Василий Металлов в «Очерке истории православного церковного пения в России». Св. Иоанн Златоуст, действуя против последователей Ария, установил крестные ходы с песнопениями и Всенощные бдения, чтобы «исповедники упражнялись в пении ночных гимнов и, превосходя в этом усердии ариан, сильнее привлекали ближних к своей вере». Всенощные бдения с пением псалмов и гимнов были установлены и другими архипастырями для своих церквей: св. Василием Великим и св. Григорием Богословом.
В послании Лаодикийского собора (364 г.) (15-е правило) говорится о введении для Богослужений особых ответственных певцов и чтецов: «Кроме певцов, состоящих в клире и по книге поющих, никто другой не должен петь в церкви», что свидетельствует о необходимости более высокого уровня пения во время Богослужения. При св. Иоанне Златоусте впервые на Литургии и Всенощном бдении стал принимать участие правильно организованный хор и было установлено пение на восемь гласов.
Павел Нитрийский, живший в начале V-го века, упоминал о пении на гласы в Александрийских и Константинопольских церквях. Роман Сладкопевец в V веке кондаки и икосы составлял на 8 гласов, свят. Анатолий, патриарх Константинопольский (ум. 458 г.), написал воскресные стихиры, известные под названием восточных, которые пелись на 8 гласов. На гласы составляет стихиры преп. Авксентий ( ум. ок. 470 г.). Софроний Иерусалимский и Иоанн Мосх, когда были в монастыре у Нила Синайского, удивлялись, что там не поют ни «Господи воззвах», ни «Бог Господь», ни «Всякое дыхание», так как эти песнопения исполнялись в восточных церквях при Богослужении в то время (VI век).
Таким путем с IV до конца VII века осмогласное пение было достаточно разработано и утвердилось в практике христианской церкви как незыблемая церковно-музыкальная система.
В VIII веке Иоанн Дамаскин ( 673-777 г.), «величайший из песнотворцев православной церкви», окончательно систематизировал и завершил церковное осмогласие. В книге «Октоих» или «Осмогласник» им были собраны воскресные службы на восемь гласов: воскресные стихиры, тропари, каноны, написанные разными авторами. Первые стихиры и ирмосы канонов каждого гласа св. Иоанн Дамаскин изложил нотами – они были образцами для исполнения всех стихир и тропарей. Им впервые были записаны и обработаны мелодии 8 гласов. Он создал стройную систему существовавших напевов, написал службу на Святую Пасху, более 60 канонов, множество стихир, среди которых выделяются 26 умилительных стихир при отпевании.
«Октоих» получил значение музыкально-певческого руководства по изучению церковного пения. Он вошел в практику как основной закон Богослужебного пения, объединяющий Церкви. Система осмогласия была нужна для сохранения единства в творчестве церковных песнопений и соблюдения характера церковного пения.
